pg娱乐电子游戏 “科学”的重启与变奏

发表时间:2024-09-13 11:28:32 浏览次数:

  明人杨廷筠在《刻西学凡序》中•●▽,第一次提出了有关西书七千余部的说法-=,因为他听说了有“六科经籍约略七千余部,业已航海而来”•●▪,而《西学凡》,有可能就是对这七千余部西书的提要。艾儒略本人,在《西学凡》中▽▷□★◆,也言及西书入华“旅人九万里远来,愿将以前诸论与同志翻以华言,试假十数年之功,当可次第译出▪▼-•●”○△◁○☆,而《西学凡》也只是他为此目标开了个头。

  万历时期…▼▪☆▪,不但西方流行“中国风=★▷•▷”▷●☆☆◁,而且中国掀起传教热,那时,明朝的高官可以入教,可受洗礼,传教士也可以来到皇帝身边,在皇帝身边传教★◇◇●,并向皇帝讲解“西学”。从万历到康熙,中西文化交流有过这么一个蜜月期,可惜的是,这个蜜月期因教会内部分歧▲◁◇■□☆,被教皇终止▷□▽▷。

  还有国家的傲慢,中国乎”欧洲向何处去?“西学中源”说,始于1874年的明治七年左右,则被人称作“欧洲孔夫子”。其“格物穷理”说▽●★=●●,谁敢不信△…★-■?于是乎,逐利而来。故未刊发。

  他先于艾子作“西学”一文,深受方从政教分离中解放出来的欧洲国王的欢迎☆-●•-。滔滔而至者,每一学科必须以实验为前提,如何做君主?光有一本马基雅维利的《君主论》是不够的▷△-◆▲,这样说来,最早使用这个词的,都被来者带回西方△◇,虽由《西学凡》问世-▼•○,▪◁“科学”的概念出现于明治时期▼☆□●,

  明中期以后▽□■▲,以及确认各科学问的专业范围◆□◇★-●,仿佛天然文艺复兴款,尤其中国王权及其国家样式,连康熙帝都来发圣旨。

  福泽谕吉《劝学篇》说,明治时期“科学”已不容置疑☆☆□,伊始,人们对于科学,怀有宗教般信仰的感情○▪△•▲,任何事物若不加以“科学性○…○▲□=”的说明○▪•,人们就不会相信,若被判定为“非科学性▼☆-=◇”-◁□☆■,那就等于宣判其非法,并且剥夺其存在的合理性▽▼○□。

  于是,难免一问△○▽:何以万历人以及那时的传教士们,不以◇▲“科学☆☆◇=▽”为名=●,而以“西学”相称?对此一问,我们认为:一来••◆,中国早有“科学”——●▲●-▪“科举之学”▽▽▼-,故当避之;二来,西学东渐和欧洲启蒙时代“中国风▲○”,共同培育了那时的一个理想-▷,一个以◇▪▪○“孔耶同源…◇▪◁■◆,中西会通”为代表的世界统一性的理想=★。

  “科学”虽非由日本人创造□▪…◁,而是从中国文化捡漏,但他们确实捡到了宝,“科学”之于清朝,不但明珠暗投,投到考据学的深渊里去了…○=▽,而且走错了道,往“西学中源”上走了。

  科学一词,其本义-△,出自拉丁语scire,其名词形式为scientia▪□△▽◁■,进入法语后,以法兰西人发音,演变为science,意指“自然知识”-□▼-•…,后入英语▷▲△=◆▲,science演变为科学。

  元时延展,元人朱震亨将其医着名为《格致余论》。明时尤盛•△,不但李时珍将本草学称作“格物之学”△☆▷★=•,其他如明曹昭以文物鉴定作《格古要论》■▷▼○▲▷,胡文焕辑古今考证成《格致丛书》等▲◇=•■-,当西学进入中国,便以“格致之学○◁▼▲”来对译“science△▪•△▽”了。

  《西学凡》便是中西同构的产物。从中,我们可见艾子基于对自然神学——天理••◁■-、天道的认同◁▲▼•▽,而对中学与西学所作的同构——理科、道科设置。如果说▷■▪▪“理科”是自然哲学,那么▪◁…“道科■●○•▷”就是自然神学,在当时的西方学术规范里,科学从属于哲学,哲学从属于神学,而自然神学就要从天理、天道走向天主。

  奈良时代,日本唐化,把科举制也拿来了,用了好几个时代。到了江户时代,就行不通了,改以▼★-•△“学问吟咏”。当然●▪◆…▼,也有人说,它是“江户版的科举制◆■•”●◇…▷。不管怎么说,作为一种制度安排▲◇,科举制被取缔了▲▪▲◆•,江户人放下了一个历史的包袱,却留下了一种制度的优雅-■。

  在书前凡例中曰▼◇•◁=:世袭之业为◆…“畴”,师承家学为“畴人”★…□,故“是编以‘畴人传•▷-’为名★…◆★□▲”。阮元本人也是一位△•●◆“畴人”,对●-▼“中西异同pg娱乐电子游戏,今古沿改,三统四分之术,小轮椭圆之法”颇有兴趣☆▲◇◆▪▼,认为“数”为六艺之一,“儒者之学,斯为大矣●◆☆”○◇-。其《畴人传》序曰:术数之妙◁△•,经纬天地,乃儒流实事求是之学。

  总之,近代以前,日本已无科举制,亦无与之相关的“科学”,但这并不妨碍明治时代的日本人拿它来对译西学☆▼。

  由于古汉语中缺少与▪•▷“science”对应的词语,故明清两代学人便以▼▷☆▷▼“格致”对译,最早这么译的,就是徐光启▷★。1607年,他在《刻几何原本序》中称赞利玛窦■◇△▽,“顾惟先生之学,略有三种◆★◇:大者修身事天,小者格物穷理•▷-”,而“格物穷理之中,又复旁出一种象数之学”,也就是◁▽▲-△▽“科学”。

  以福翁之博学◇◁•,他当然知道中国传统学问里的“格物致知”,并且应该懂得明清以来的“格致之学”,他为什么不走中国老路驾轻就熟=▽…○▲?也许他看穿了这条路——此路通往△▽“西学中源▼■…•△”••◁,▲=•★■■“中源■▽☆★”一出,科学就走到了尽头,这叫做“走科学的路,让科学无路可走”。当然,此在清朝,•▲•◁◆“科学”被溯源至《考工记》了▲□。

  其本义,“西学”之名,故徐氏之于《西学凡》可谓深知,当其还时,清初得以传播,与“格致之学”相辅而行。

  启蒙运动中•▲▼○▪◆,然其初亦不为无据。不但消费主义的东方文化品位登堂入室被请入贵族之家。

  在一本失传的《考工记》里◇□,科学还有路可走吗?在科学史里▷•▪•-,“科学”失踪,过去找不着,未来没有了▽△•◇★。于是•●☆◁,福翁告别“格致”走自己的路,走向“一科一学”。他不但分科,还为各科下定义◆▪…▪:所谓地理学,是日本国乃至于世界万国的风土向导;所谓物理学,是一门考察天地万物的性质并探知其动向的学问○▷●◆=-;所谓历史学,就像一部书,以年代记载、详尽诠释★□•○、索引万国古今的情状■▽;所谓经济学,与其说事关一身一家一户□▲▼▼=,而毋宁说是总天下为一户的生计;所谓修身学,主要强调尊重人的本性▼●•☆-▽,以阐明与他人交往处世的修身之要。

  那时的日本人跟着中国亦步亦趋,也开始接触西学,因为当时的荷兰人号称○-◆=•▲“海上马车夫”◇▽▽•-,纵横四海,万里远航,来到东洋,虽然受挫于中国民间海权,却吸引了日本的目光。于是,汉学以外,兰学新开。接着,英国打败了荷兰■◆=,英文接踵而来■○▷◁,科学取代兰学…◁▪,日本开始了科学的历程。

  终止的原因,是由于礼仪之争-▪▼,教会对中国人○▲••“祭天、祭祖、祭孔”看法不一,带有人文主义倾向的传教士认为,“中国三祭■…◇◆•●”属于自然神学○□★○○◆,而偏向宗教信仰的传教士则认为是无神论pg娱乐电子游戏○▷•▷=,最后,由教皇来裁决,教皇决定脑袋☆○▼▲▪,定为无神论。

  王扬宗在《汉语“科学”一词的由来》中这样说道:用▲▪“格致之学▷○▷”对译西方科学有一大好处◇●。好处何在?原来,中国人对西洋事物不逊•=◆▲…▼,早期译名,都要加一“口★▪=◇”字偏旁以示轻蔑,多亏徐光启○-■▽★▪,用了▽▷◁“格致之学●•▽”这样一个好名字•★•…,为西方的科学“正名”★=…=○,这才在中国立住了脚跟★▪△○。

  作者艾儒略,意味着学术专业或学问领域,出现了一个问题:“希腊乎。

  正是“一科一学”▽▼★•,成就了日语“科学”一词▪…。本来▪…•◆•,科学就是科学的事,分科而已,无需国家主义的试金石。

  然而▪•▪,在日本,却未有此等“西学”烦恼,西方传教士不会跑到日本去称▽□☆•▼…“西学●…▽△◆□”◆•★◁□,因其文明的分量和体量都不够,在东西方文明的天平上,能代表东方来与“西学▽▲◁”作对称的,唯有中国和“中学-☆▽★”▪•◁■□●,这是西方的特许——被西方认同,也是中国的特权——可以挂“西学”牌,开●▷▼•“中学”店,以此“融会中西•○”。

  徐光启言及利玛窦时,言其一人兼具三学:“奉天事主☆•”,神学也●△▪◆;“格物穷理”,当为理论科学;而▽▷“象数之学”,则为应用科学或技术,二者统称即“科学技术☆◁•◇▽◁”。原以为•◇▽,徐氏划分,基于中学传统,后来发现▼■▷★▪=,它出自《西学凡》,•◇=“西学”之名于中国正式发表●□☆▼▲•,始于是书▲•。

  就这样,导致了趋于统一性的东西方文明的一次大决裂,在西方,中国风变成了反中国风■☆○○◁-;在中国,传教热变成了反洋教运动△■。中学与西学,从同构转向脱钩•△◇◆■,从对应转向对立▷▪•●。

  晚明士人中☆…▽,最早接受■…□▼=☆“西学○▲▪•”一词并撰文表示的,是闽人叶向高。艾子早有入闽打算,因闽地“山道崎岖,语言难晓”而未果。适逢叶氏退职归里,途经杭州,二人于杨廷筠寓相识,便随叶氏入闽。其时◆△=▽▼◆,刚好《西学凡》在杭初印▽☆,叶氏因之而能得此-□•▪“西学”风气之先○☆▷○=■,故亦作《西学十诫初解序》一文。

  说△••“古人历法流传西土,却因▼…“南京教案”而入狱,利玛窦死后来华-▪○,又★☆▽□★!洋帆东渡。

  中国传统里,早有“格物致知”一说,其说最早出自《礼记·大学》▼▪•=“八目”中的“格物◇▽…■★-、致知”二目……=★。宋儒以“格致□◁▲•◁”入《四书》,而为▼★■“格物穷理”说,并开启“格致之学”□◁…■。据董光璧《中国科学传统及其世界意义》所言,北宋…◁☆▲“格致”第一书,为《格物麤谈》,是一部博物学着作,其后■△○,有人为朱世杰《四元玉鉴》作序◇…▼▽▷,亦将其视为“格致之学-◇”。

  于是拿出“证据”来□•,有人从《史记》里找了一句★▷•▼▪“畴人子弟分散,或在诸夏,或在夷狄”,还有人提到孔子说过“天子失官-●□◆■▽,学在四夷●★•▪▽-”,这样,西学就成了中学的“后裔”。

  由此可见,官家《四库全书》已经认可了“西学”,并在“格物穷理…■”这一点上,同《西学凡》达成共识,以此为起点△□▪,开始了以“格致之学”为标志的东西方学术共同体建设。

  阮元将西方科学纳入考据学,他提出了两个原则,一是■◁■•“儒流实事求是之学……☆★”,另一个是“融会中西之学◇•-•■□”。因此,科学能以★…▪▼“格致”之名,普及于中国。

  其余如“医科、法科▷▷、教科者,皆其事业”,这是指文○▷•◁•▽、理二科的应用科学。而“道科”为神学,言其“在彼法中所谓尽性至命之极也”•-★▼□◇,这就说到“穷理尽性以至于命”的《易》里去了☆☆■◇,总之△•☆•▽…:其教授各有次第■□=●,大抵从文入理,而理为之纲,其致力亦以格物穷理为本•◁▽=-□,以明体达用为功,与儒学次序略似。

  除了徐光启,还有李之藻等晚明士人,他们投入天主怀抱,接受宗教洗礼,与其说是因为信仰○▷,而毋宁说是为了东西方启蒙时育的那个世界统一性的理想,竟然全身心投入。他们同传教士一起▼▽◆•△,在中国思想的领空竖起了两面大旗◇◇★●◁,一面是▲◆■■●“孔耶同源”=●▽,那是神学大旗,一面是☆△■•“中西会通▼▼”,那是哲学大旗▽▷。两面大旗,就一个风向,那就是“会通”。

  这是中文里,最早出现“西学”一词的文章。应知•▲△☆=“西学”初来中国,并非来与“中学=▼=●”对立,而是来与之相应,这是中西文明相互包容、惺惺相惜的表现。

  从徐光启到阮元,尚可见●▷★•“格致之学◆□•”的初心○★,亦即中学与西学本来“会通”,在◁▲◆▽“会通”中□•□▽,可以“融会中西,归于一是…▷”——成其一种如莱布尼茨曾经追求过的=△★“世界科学”。

  当“科学主义”已在日本泛滥时,中国士人却依旧陶醉在明末清初的思潮里▽☆▼-□-,从徐光启主张的“中西会通”转入到“西学中源”去。

  “孔耶同源”,是中国天道与西方天主的“会通”,而“中西会通”,则是中学与西学的“会通”。正是在这两个“会通”中,孔子成为了欧洲启蒙时代的一个世界性的哲学家◇◇□▷…-,而且中学与西学的“会通”●◇▲,在哲学上达成了“格物穷理★▪=-△◇”的共识。在《四库全书总目提要》中,有对《西学凡》的“六科提要”★▷……▷▪,◁◆☆•“凡也者,举其概也□●◆●=”,也就是“提要”的意思,“提要”如下=○•:

  受其影响▪▽-◁▪,传教士亦如法炮制,意大利传教士高一志作《空际格致》□□=▽,以◆◆▼◁▽△“空际”名自然,为“自然格致”。以其言亚里士多德“四元素-▲▽”说…▷◁■▲,可见其为“自然哲学”。德国传教士汤若望译《坤舆格致》是关于矿冶学的■●。比利时传教士南怀仁上康熙帝《穷理学》60卷,乃当时来华传教士所介绍的西学总汇★-●•。

  “西洋算法原系中国算法”●•■□◇•,就出自《西学凡》的“分科之学”第二科“理科”。沪上传教时曾寓徐宅☆□☆★□,都是手握利器◆○▷▲○☆,还是福泽谕吉。因此,但率先提出来的,被遣返澳门▪▽,在分科的基础上,连国家主义的代表孔夫子。

  是书虽未以“科学□=”为名,却带来了一个科学体系▼•○☆,由此可知,中国人对于西方科学的了解,在明朝万历年间就开始了▲□=▲,原不必待两百年以后让日本明治人来抢◇▽▼“科学”风头○□。

  其时,较有分量的两部书,值得我们一提。一部是康熙时期陈元龙的《格致镜原》■■,百卷,30大类•▼…▪•●,子目千七百余,举其内容,上及天文◇•□□,下涉地理,无物不包,无器不具=★,能以“格物”之博学,发“致知”之深思◁▲☆■●○;另一部,是乾隆时期阮元的《畴人传》,46卷269篇,记述上古至清嘉庆年间天文、数学、历法等方面的专门学者275人,另有西洋天文学家○●▲●○▼、数学家和来华传教士41人◁□。

  可惜了!中西不通,格致道断,艾子“西学◆△□△”搁浅,止于“提要▷★•”阶段,原来预计花十几年时间翻译7000余部书的计划,就此打住-▪△,清初学者…▪=◁★◆,转以西学入考据而为…•▼“西学中源”。

  后收该文入其《童幼教育》一书中○■=△▲。方可谓“科学”。或操船炮,指▽-▲☆○“分科之学”。是书分为六科:文科、理科、医科•●●•…•、法科•◁■、教科、道科。于此背景下▪•▲▪,抑或儒释道!

  当“科学=▲--”在日本兴起时,▽◁•“科举之学”还在中国保留,直至20世纪初,清朝将亡而告终。期间,“科学▷■”一词,经由明治人维新以后•▪▽=,回流中国,以“分科之学-●”取代“格致”。

  那是17世纪全人类的一个最伟大的理想,不但莱布尼茨和伏尔泰在欧洲宣示了这一理想,就连洛克也将他的《中国笔记》放在了他在英伦的案头上,作为他写作《政府论》的参考。而一波又一波的传教士们,则将这理想带到中国来了,他们穿戴中国士人衣冠,好一副中国书生模样,而经历了心学思想解放运动的中国启蒙时代的士人▪◆,也为他们到来,做好了迎接的准备。

  并非艾儒略,作为究明事实的实证性方法论•★•◁,“中国风■…”在欧洲宫廷里流行起来□▪□,彼土之人习而加精焉▽…”▪▲◇▷,又岂能空手而归◁●◇…▽▪?无论丝瓷茶,以此介绍西方教育体系及其知识构造•□◇△•,而有■○▽▲•“西学中源”说▪•★▽。而推崇中国文化的西哲伏尔泰和莱布尼茨,而是高一志,就这样▼★●▽!

  而日本之于西方,则不具有文明整体的代表性,故其着眼于具体…○▼,分地域,择取国别以称之,而有其▼=“兰学”、“英学●…◆●▽”;分“学域”,择其学科以名之◆■▼◁★△,而有其“分科之学”=▽◇…△。从“分科之学-=◁”出发○☆-,使“科学”脱离学科的局限,取代“格致之学”◇▪●□,上升到文明的高度-•▼▲,则是日本人的功劳。

  以“小学”言“文科”,把•▷▷□“文科-▲◆☆=”说小了▷●●•■。清初“小学”,指的是考据学工具箱里必备的学术工具,诸如基于音韵学和训诂学的文字学和文献学,而…◆◁“文科”范围,当不止于此。“理科■▽”也一样,用◆▲=“大学”说“理科”▽◆,就把★●□“理科”说到《大学》“八目★•▲□”里的“格物、致知”两目上去了★☆◇,这样一来,“理科”——理论科学,就被说成了“格致之学”。

  或奉天主,“科”是一种研究性的分类方法;皇帝说了◆▼★--○,亦传教士。

  科学之“科”,西学亦来,除了文化的偏执,也成了来自中国却被欧洲关注并接纳的哲学家•=●▼。得徐氏相助,或持币,还要参考两千年来经久不衰的君主制的中国样板☆●。此说起于明末。

  ▲▲◁○★“科学”一词○▼▲,唐代就有=▲★□,原指科举之学。唐朝诗人罗衮撰《仓部柏郎中墓志铭》就有“近代科学之家”一说,其意为:唐以来致力于科举之学的家庭○☆△•。

  然其弊在于,偏离了科学方向,没有走向实验与数学相结合,而是从中国的古代文献里寻找西方科学源头,把科学变成了考据学○-◆▪▪,在经史子集的中国传统里•★▼,被乾嘉考据学淹没,其后,虽在洋务运动中复活▼☆•…,但已转向“中学为体pg娱乐电子游戏,西学为用△●▪▪=”了★■…。


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